三峡晚报讯

 


  三峡晚报讯 《勅授修职郎宜山王公传》中有关王永彬著有《围炉夜话》等书的记述。

  王永彬曾孙、晚清秀才王应门/缮写王朝旺提供、明建中/摄

  本报7月25日率先刊出《著名奇书〈围炉夜话〉作者是宜昌人》并推出持续报道后,环绕《围炉夜话》的作者、宜昌先贤王永彬的一系列百年难明之谜获得完全破解,省表里有关专家也对此给以高度评价。存眷本报这一系列报道的很多读者,出格是在放暑假的宜昌中小学师生们,觉自得犹未尽,认为应该再就《围炉夜话》自己做文章。为此,记者颠末几天的“上下求索”,就《围炉夜话》的版本、创作配景及内容解读等多方面举办了爬梳整理,并于本日刊出,但愿能真正地抛砖引玉。

  关于《围炉夜话》的版本:

  国度图书馆的最早版本距今150年阁下

  《围炉夜话》是作者王永彬于清朝咸丰甲寅年(1854年)二月于他的老家、其时枝江石门坎村中他的书斋“一经堂”完成的。那末,《围炉夜话》到底何时开始付梓?我们从中国国度图书馆的馆藏文献中查询得知,该馆藏有一套王永彬的《桥西山馆杂著八种》,是王永彬撰辑的 《围炉夜话》、《音义辨略》、《六书辨略》、《禊帖集字楹联》、《朱子治家格言》、《先正格言集句》、《历代帝统年表》、《孝经衬解》等八种图书的合集。据版权页显示,这套书为刻本,而《围炉夜话》是个中的第四册,版心为“八行十九字白口附近双边单鱼尾。”出版年月为咸丰同治年间。咸丰同治,亦即1851至1874年之间,而王永彬生于1792年,卒于1869年。假如《桥西山馆杂著八种》是其生前所刻印并付梓,那末,其出书年月极有大概在1855年至1869年这十五年之间,而这册国图所藏的刻印本《围炉夜话》,应为今朝所知的最早的《围炉夜话》版本。从此百年间,《围炉夜话》鲜有新版呈现。

  毋庸置疑,《围炉夜话》只是一册片言只语性质的、雷同于人生格言的闲书,在经史子集四部门类法中,《围炉夜话》属于子部杂家类中的杂纂项,但我们发明,洋洋八大册之巨的《中国古籍善本书目》没有收录该书,就是著名藏书家、贩书家孙殿起先生的以总括清代以来的著述总目为已任的《贩书偶记》及其续编,也没有收录《围炉夜话》。2008年,中华书局出书了今世著名藏书家郑振铎的 《西谛藏书善本图录》,书后附有西谛书目,但也没有《围炉夜话》呈现。赫然入目标,倒是有光绪十九年听雪书屋刊本的 《围炉新话二种》,别离是清杨小湄撰的《作嫁衣裳斋隐语》一卷、清唐毅斋所撰的《听雪书屋庾词》一卷。至于“围炉新话”这个书名,到底是不是本于它之前的《围炉夜话》,照旧本于更早的康熙时代吴乔所撰的《围炉诗话》,则不得而知了。

  1876年,清朝重臣张之洞撰写的一代目次学巨著 《书目答问》发行,采集有关书籍2200多种。个中收入了浩瀚条记类书籍,王永彬的《围炉夜话》付诸阙如。我们还留意到,在《菜根谭》、《小窗幽记》和《围炉夜话》中,前两下属于明人的著作,《围炉夜话》是清人作品,属降生最晚的了。那末,到底谁是总结出这三部明清人著作为 “处世三大奇书”的始作俑者,则可留待有心人考据。

  可是,真正的金子总要闪光,《围炉夜话》也终于比及了它大放异彩的一天。自上世纪八十年月中期今后,港台方面开始有数种关于《围炉夜话》的书籍行世,1985年,台北汉欣文化事业公司出书了 《围炉夜话的启示》,由丁湛译解。1987年,香港文光出书社出书了张衡通编译的《围炉夜话隽语钞》。上世纪九十年月至今,内陆数十家出书社竞相出书《围炉夜话》,个中包罗中华书局、岳麓书社、但愿出书社、崇文书局、中国社会出书社、中国华侨出书社等,版本形式包罗图文本、白话本、语录本、解读本等,这些各类版本的《围炉夜话》的出书,对该书的普及功莫大焉。

  关于创作配景:

  多方攻击下的政治和道德建树的需要

  《围炉夜话》是一部典范的清言体著作。作为小品文的一类,清言在明清之际曾盛行一时,很多著名作家,如屠隆、袁宏道、陈继儒、张潮都曾涉足这一规模,留下了美妙的篇章。其题材亦十分遍及,举凡山林泉石、鱼虫花鸟、国度治乱、世态炎凉,无所不谈。

  其实,清言这种文学样式,并非无源之水,无根之木。对明清清言颇有研究的文史专家程不识先生认为,它的源头,或可上溯到《老子》、《论语》。如出自《论语》的“智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静。智者乐,仁者寿”。出自《老子》的“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽”等等,这种对自然的体认,对人生的掌握,这种整饬而灵动的句式,在清言中获得发扬。而宜昌先贤王永彬所著的《围炉夜话》,就是在明清小品文流行时代,在三峡区域降生的清言著作中的佼佼者。

  作者所处的年月,正是清王朝间不容发的当口,西方列强凭借其坚船利炮,打开了其时闭关锁国的中国的大门。西方文化澎湃而入,激烈攻击着中国的传统文化,而太平天国的起义,大大动摇了清王朝的统治,也无情地攻击着儒家的伦理道德。

  1854年前后的宜昌,也可谓大事不绝。据《宜昌百年大事记》载,1852年5月,宜昌镇总兵王家琳衔命率清兵赴湖南抵挡太平军北上,介入了安仁获救战和长沙之役。1854年,太平军西征军于是年年头进入湖北,攻陷汉口、汉阳后,兵分两路。其一路由曾天养带领,连下孝感、云梦、钟祥、荆门,筹备攻打荆州。5月9日与清军将军官文所部战于龙会桥。5月16日,进军当阳的太平军分三路打击宜昌,守军出城轰击。越日,太平军会合3000余人攻城,至18日乘大雨城塌之机,进城占领了宜昌。5月27日,清军水陆两路抨击宜昌,颠末重复征战,清兵于27日收复宜昌府城。太平军弃宜昌后,连下宜都、枝江,与追阻的清兵水战,被焚战船9艘,战死百余人。

  在内交际困的环境下,士医生们努力寻求富国强兵之道,宜昌先贤王永彬就是个中的一员。他认为,求变自强不只仅需要纯真的技能引进,更重要的是制度和道德的改革和建树,他发出警觉世人的呼声:“风尚日趋于奢淫,靡所底止,安得有敦古朴之君子,力挽江河;人心日丧其廉耻,渐至消亡,安得有讲名节之大人,光争日月。”王永彬对其时的社会现实了如指掌,疾呼政治改善和道德建树,探求修补世道人心的捷径,其良苦用心,后人读之,无不叹息不已。

  别的还必需提到的是,固然王永彬当年居于枝江一隅,但其交游遍及,这也扩大了他的视野。据华中师范大学传授周国林和博士生、王永彬第七代孙王洪强先容,王永彬其受业弟子漫衍较广,除本县人外,尚有松滋、江陵、公安等地的人。他虽穷居深山治学教书,但进出门墙者多内地名人。曾与高安周柳溪、夷陵罗梦生、陆城李月亭结诗社,王氏父子与王柏心、朱锡绶、熊文澜、黄元吉等人均有交谊。查《清人诗集叙录》和《清代诗文集总目概要》二书可知,王柏心和朱锡绶都有专门的诗文集行世,朱锡绶诗集里,尚有一首写了宜昌的三游洞。与这些文人的来往和彼此砥砺,王永彬著述宏富,并撰写出传世名著 《围炉夜话》,自然是顺理成章了。

  关于《围炉夜话》:

  全书以如何办事做工钱旨归

  据宜昌城建档案馆研究馆员李云贵统计,《围炉夜话》凡221则,8500多字。其“文辞浅近、主旨深远,情真语直,意存劝诫”。《围炉夜话》全书以办事做工钱中心,从修身、念书、明道、教子、勤耕诸方面泛论儒家经世致用的主张,阐释立德、建功、立言、立业的要义。书中所选的格言趣话,或立言博识,使人百思方悟;或蕴藉含蓄,让人回味悠长;或情趣盎然,令人心旷神怡。其文今天读来,颇有风致,有关专家指出,除却清赏美文,《围炉夜话》于做人、处世、念书、为政等均有真知灼见,读来让人受益非止一端。

  诚信做人。作者主张做人须讲诚信。他说:“一信字是立品之本,所以人不行无也;一恕字是接物之要,所以终身可行也。”诚信待人,宽恕待人,于当今之世,无论精力规模、经济规模抑或其他规模,仍是最重要的待人接物的原则和最高贵的道德品质。“人而无信,不知其可。”如何诚信做人?作者认为,一要明辨长短,“心能辨长短,遇事方能定夺,行事才可诚信”。二要严于律己,要“求个本心管我,留些余地处人”,认为“天地生人,都有个本心;苟丧此本心,则去禽兽不远矣”。三要合乎情理,“僻静办事,勿矫俗觉得高;正直故意,勿构造觉得智”。

  圆融处世。在如何立品处世方面,《围炉夜话》为我们指明白一条光亮之路。如那里世?作者首先立了一个原则:“大丈夫处世,论长短岂论祸福。士君子立言,贵平正尤贵精详。”只有先立了正确的处世原则,才有康健的处世心态。虽然作者论处世的目标还在于能经世致用。因此,作者主张在不违背处世原则的前提下,要学会“圆融”的处世要领。可是这种“圆融”绝非今人所谓之圆滑狡猾和谎话诓骗。他总结出的“处世以忠厚工钱法”、“办事要代人作想”、“但责己不责人,此远怨之道也”的处世要领,纵然在现代巨大人际情况下,仍使置身个中之人进退裕余。

  精勤念书。作者主张念书治学首先要做到“博学埋头,切问近思”,即要求学问要精湛、意志要刚强,请教要切实举办,思考要仔细深入,从而做到气质沉稳,伶俐深刻,大胆勇毅。唯其如此,才气“有大识见,才气有大文章”。其次,作者认为,这“大识见”首先是从念书问学得来。因之,作者三番五次尽述念书之重要,要求纵然家景贫寒,也要让子孙念书长进;而阻挡“漫夸显荣”,倡导“耕读传家”,要求“看书须放大眼孔,做人要立定脚跟”。

  清廉为政。《围炉夜话》难能难堪之处在于作者对其时政界人心之险、官德日丧之批驳:“人皆欲贵也,请问一官得手,奈何施行?人皆欲富也,且问万贯缠腰,如何部署?”结论是“见小利,不能立大功。存私心,不能谋公务”。并对为官者殷殷劝诫:“为官必清廉,凡足以戕吾身者,宜戒之。养心须淡泊,凡足以累吾心者,勿为也。”概念是多么的光鲜和直白!这些文字,今天读来,醍醐灌顶,于置身政界之人处世修身、砥砺操守不无深刻开导。